在家庭中傳承信仰，在生命中活出福音

岳伯

 

　　2025年【角聲宣教營】第二講中，何志滌牧師從自己的宣教經歷、婚姻家庭、世代傳承、社會價值觀和禱告服事等方面分享，強調一個核心資訊：宣教不只是傳遞知識，更是用生命活出真理；信仰不只是傳給下一代，更要在家庭中被看見、被經歷。

宣教路要堅持

　　何牧師首先提醒大家，不要讓神的話「左耳進、右耳出」，而要把每位牧者所分享的真理存留在心裡。他回憶年輕時曾向神立志一生服事，也曾看到許多同學舉手說願意成為宣教士、牧師，但真正走上這條道路的人並不多。因此，他強調每個人服事神的方式不同，有人講道，有人帶領，也有人默默承擔聚會中的各種工作，都是服事。

　　他引用中國傳統的「修身齊家治國平天下」，帶領大家重新思想宣教。他自己四十年前曾作宣教士，1981至1985年在臺灣服事時，生活非常拮据，夫妻每月只有5000元新臺幣。妻子四年沒有吃過一片牛肉，連花生醬也沒有吃過。妻子身體不好，他們禱告求醫治，但疾病並沒有立即消失。就在需要看醫生的時候，他們收到加拿大寄來的一張支票，背面寫著：「給你們看醫生的。」這筆錢恰好供應了當時的需要。他說，在缺乏和無助中，他們真實經歷了神是又真又活的神。宣教並不意味著道路總是順利，卻常常讓人在缺乏中經歷神的供應。

信仰由家庭傳承

　　談到「齊家」，何志滌牧師指出，神從創造亞當、夏娃開始就設立了婚姻和家庭。他幽默地說，自己羡慕亞當，因為亞當睜開眼睛妻子就在身邊，不需要談戀愛。何牧師自己的第一次戀愛就是妻子，兩人已經共同生活46年了，他感謝神把妻子賜給自己。他們有三個孩子，也有三個孫子。家庭雖然不完美，卻不斷經歷神的帶領。

　　他特別強調，家庭會影響社會，社會又會影響世界，而真正能夠改變世界的不是戰爭和暴力，而是福音。因此，傳福音不能只停留在影片、講道等形式上，而要進入人的真實生命，看見人的家庭、痛苦和需要，讓福音在關係中發生作用。

　　何牧師引用《提摩太後書》1章5節：「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」他指出，提摩太的信仰不是憑空產生的，而是受到外祖母羅以和母親友尼基生命的影響。「信」不僅是相信神存在，更是信靠、倚靠神。信仰傳承首先是生命的傳承。

　　他講了一個孩子寫「黑羊」的故事：孩子說，爸爸媽媽在教會裡溫柔如綿羊，在家裡卻像老虎。何牧師說，這個故事提醒他：「到底我在家裡怎麼樣去表現我自己？」他的女兒也曾對朋友說，爸爸在家裡就是爸爸，而不是每天都在講道。何牧師因此強調，自己並不完美，但希望「台上的和台下的」儘量是同一個人。孩子一直在觀察父母，因此父母真實的生命就是孩子最直接的教材。

看見真實信仰

　　何志滌牧師認為，世代傳承不僅是教導年輕人，更要給年輕人真實的機會。他常對年輕同工說：「你們一定要跟我進場。」年長一代不能一邊把責任交給年輕人，一邊又不斷干預，讓年輕人無法發揮神所賜的恩賜。

　　他稱自己這一代人為”Strong Generation”。雖然身體隨著年齡增長而衰退，卻擁有豐富的人生、工作和社會經驗。他45歲時曾以為服事已經差不多了，甚至想退休，但神仿佛讓他看見：「他還沒有開始。」因此，他仍然堅持運動，希望保持身體，為服事神預備自己。他鼓勵大家不要說：「我已經不行了」，只要還有生命，就按照神今天所賜的體力和能力繼續服事。

　　他又分享孫子的故事：一次接孫子放學，孩子非常期待爸爸回來帶他打籃球，但爸爸尚未回家，媽媽讓他先做功課，他卻哭了。何牧師告訴他，五分鐘可以完成的功課，如果一直哭，反而浪費了四十五分鐘。這個生活小故事也讓他思考：年輕人從上一代得到的究竟只是「資訊」，還是我們的生命？他希望與年輕同工不只是「工作關係」，而是彼此分享生命、一起成長。

生日最大的禮物

　　何志滌牧師分享的另一個見證，是十歲孫子Titus主動要求受洗。孩子最喜歡的不是約拿和大魚、大衛和歌利亞，而是耶穌和十字架。牧師問他為什麼想受洗，他回答：“Because Jesus loves me”（因為耶穌愛我）。

　　何牧師繼續問，他怎麼知道耶穌愛他。Titus回憶自己曾因高燒住院，他說自己不害怕，不是因為爸爸在身邊，而是：“Because Jesus was with me”（因為耶穌與我同在）。當牧師再問他怎麼知道時，他說自己感覺耶穌的手摸著他的手。如果今天不能受洗怎麼辦？他回答：“I will wait”（我會等）。最終，他接受了洗禮，而那一天恰好是何牧師70歲生日。他說，這是自己最大的生日禮物。

　　Titus的父親每天晚上陪他讀聖經。孩子喜歡耶穌，也喜歡籃球，還告訴爺爺自己將來要成為NBA球員。何志滌牧師借此提醒大家，不要因為孩子年幼，就認為他們不能認識神。孩子也許小，卻能夠從家庭、聖經和生活中真實經歷基督。

教會在真理站穩

　　何志滌牧師談到，很多人認為基督信仰標準太高，因為聖經有許多「不可以」。他認為不同世代有不同看法並不可怕，可怕的是：「你跟我不一樣，我就不跟你」，把不同意見變成排斥和仇恨。面對社會變化，不能只憑個人意見，而要回到神的話語。

　　他說了一句重要的話：「不是這個標準高，而是我覺得現在這個時代的標準太低了。」他以加拿大所看到的大麻商店，以及關於自由、性別等社會現象為例，提醒教會不要因為社會改變就失去自己的信仰根基。香港曾有人認為年輕牧師向年輕人傳福音必須講粗話，否則無法與年輕人建立關係；何牧師卻說：「我不會說，但我要去改變他們。」教會接近年輕人，並不意味著必須放棄聖經的標準。

　　談到奉獻，他指出十一奉獻是聖經基本教導。至於如何計算十一，他更強調的是：「你只要甘心而已。」奉獻不是因為別人要求，而是神放在自己心裡的感動，信仰也應當落實在金錢和生活選擇中。

讓知識成為生命

　　最後，何志滌牧師回到禱告和堅持。他說：「我不會講，我只會禱告。」但他馬上強調：「禱告是一個武器。」即使不會講道、不會表達，每個人仍然可以禱告。教會可以從禱告開始，福音工作也可以從禱告開始。

　　他說，當我們撒種的時候，要期待神的幫助。運動員需要訓練，農夫需要耕作，軍人需要操練，服事神同樣需要堅持。因此，不要輕易說：「我已經不行了」，而要按照神今天所給的力量繼續服事。

　　營會最後，他提醒大家珍惜三天兩夜與弟兄姊妹相處的時間，彼此分享、彼此鼓勵、彼此提醒，讓所聽見的知識真正成為生命的一部分，最終能夠活出這個真理。

　　在結束禱告中，他求神帶領每個人每天的道路，在掙扎和挑戰中賜下幫助與保護，也保守弟兄姊妹未來的旅程。最後，他把盼望再次指向宣教使命：讓福音傳到地極，彼此鼓勵、彼此扶持，繼續為主做工，等候耶穌基督再來。

　　宣教營會最終提醒我們：宣教從來不只是站在講臺上傳講福音，更是把福音活在自己的生命、婚姻和家庭中；上一代用真實生命把信仰傳給下一代，年輕一代也在真理中成長、承擔使命。無論年輕或年長、能講或不會講，只要願意禱告、堅持撒種、彼此鼓勵，我們都可以成為神手中的器皿，讓福音從一個生命進入另一個生命，從家庭影響社會，直到地極。

AI不能作的「牧養與宣教」

在人工智慧時代，教會不可取代的牧養與宣教本質

編輯室

 

　　近年來，人工智慧（Artificial Intelligence, AI）迅速發展，正在改變人類生活的各個層面。從醫療、金融、教育，到翻譯、研究與內容創作，AI展現的能力令人驚嘆。它能在極短時間內整理大量資料、分析複雜資訊、翻譯多國語言，甚至撰寫文章和講章。

　　對教會而言，AI的興起也帶來前所未有的機遇。牧者可以更快速地搜尋資料、整理經文背景；宣教士可以藉助科技跨越語言障礙；神學教育也能透過數位工具更廣泛地傳播。有人甚至半開玩笑地說：「AI會不會取代教會牧師？」這句話觸及一個值得教會深思的問題：當人工智慧愈來愈強大，教會最核心、最不可取代的使命究竟是什麼？

AI不能代替牧者

　　AI最大的優勢，在於快速處理資訊。它可以搜尋和整理資料、協助經文研究與神學比較、翻譯教材與講章、製作簡報與訓練內容，也能支援行政和日常溝通。這些功能對教會與宣教工場都有實際價值。尤其在跨文化宣教中，AI可以協助語言學習、文化背景研究、文件整理與教材製作，大幅減少許多繁瑣工作。然而，AI的本質始終是一種工具。它能模擬語言，卻沒有靈魂；能生成內容，卻沒有生命經歷；能分析資料，卻不能真正經歷與上帝的關係。

　　因此，它可以成為牧者和宣教士的好幫手，卻不能成為真正的牧者或宣教士。因為牧養的核心從來不是資訊，而是愛。耶穌復活後三次問彼得：「你愛我嗎？」隨後才對他說：「你餵養我的羊。」這段經文提醒我們，牧養的起點不是知識有多少、能力有多強，而是愛主，以及由愛主而生出的愛人之心。

　　AI可以寫出溫柔的安慰文字，卻不能真正感受一個人的悲傷；可以提供婚姻建議，卻不能完全理解一對夫妻眼淚背後多年累積的故事；可以生成探訪內容，卻不能在病床旁握住一雙顫抖的手。真正的牧養，往往發生在那些無法被量化的時刻：深夜接到一通求助電話，在醫院病房陪伴焦慮的家屬，在喪禮中與失去親人的人一同流淚，在一個人跌倒時仍願意陪他走一段漫長的路。這些都不是單純的資訊處理，而是一種「道成肉身」的愛。

　　宣教也是如此。福音之所以能跨越文化，不只是因為信息被準確地翻譯，更因為有人願意離開熟悉的環境，走進另一群人的世界，學習他們的語言，理解他們的文化，與他們一同生活、受苦，也一同盼望。

AI不能流淚代求

　　禱告始終是牧養與宣教最深的力量來源之一。聖經中，我們看到摩西為百姓代求，但以理為國家認罪，使徒保羅晝夜記念眾教會。真正的屬靈服事，從來不只是在人面前工作，也是在上帝面前為人站立。

　　AI可以根據需要整理一份代禱清單，也可以將宣教士的近況濃縮成幾項禱告重點；然而，它不能真正為一個迷失的人心碎，也不能在深夜為一個民族屈膝流淚，更不能在長期看不到果效的日子裡，仍憑信心持續守望。真正的代禱，是把人的痛苦、掙扎與需要帶到上帝面前。這其中包含愛、信心、順服、忍耐，也包含聖靈在人心中的工作。這些，都不是演算法可以取代的。

　　牧養並不是照本宣科，宣教也不是按照計畫表逐項完成。真正的服事，是在預備中保持順服，在計畫中仍然聆聽，在行動中學習與聖靈同工。有時，一篇已經預備好的講章，牧者可能因著對現場需要的敏銳，而調整原本要說的話；有時，一個原定的探訪行程，也可能因著心中的感動，轉向另一位正在危機中的人。

　　這種屬靈辨識，並不是資料運算所得出的結果，而是在長久與神同行中逐漸形成的敏銳。AI可以根據過去資料提出合理建議，卻不能真正禱告，也不能經歷與神相交，更無法代替一個信徒在聖靈面前的聆聽、分辨與順服。

AI無法背十架

　　宣教的力量，不只在於信息說得多麼清楚，也在於傳信息的人是否活出所傳的福音。歷代許多宣教士之所以留下深遠影響，並不是因為他們掌握了最多資料，而是因為他們願意為福音付代價。有人離開家鄉，有人忍受疾病，有人一生服事陌生民族，也有人甚至為信仰付上生命。AI無法背起十字架，無法放下自己的權利，也無法在患難、拒絕與孤單中選擇忠心。

　　然而，正是在這些代價中，福音的真實往往最清楚地被人看見。耶穌交給教會的使命，不是單單「傳遞資訊」，而是「使萬民作我的門徒」。門徒訓練意味著一起生活、一起服事，也一起經歷失敗、悔改與成長。它是一段需要時間累積的關係，而不是一套完成之後便可以結束的課程。

　　AI可以提供完整教材，可以設計課程，也可以回答聖經問題，卻無法真正陪伴一個人多年，看著他從軟弱中站起來，從幼嫩走向成熟。它也不能在一個人失敗時給他真實的擁抱，更不能用自己走過苦難的生命，去鼓勵另一個正在掙扎的人。門徒訓練之所以珍貴，是因為生命塑造生命，信心影響信心，忠心鼓勵忠心。

　　牧養與宣教往往伴隨代價。牧者需要承擔群體的重擔，宣教士可能經歷孤單、文化衝擊、誤解、疾病、經濟壓力，甚至逼迫。這些都是事奉真實的一部分。AI不會疲倦，不會孤單，也不會為信仰付代價。可是，基督信仰最有力量的見證之一，恰恰是在苦難中仍然持守的信心。當一個人在困難中仍選擇愛，在失望中仍然忠心，在眼淚中仍然盼望，那樣的生命本身，就成為福音的註解。

AI的角色是服事

　　教會並不需要因為 AI的出現而排斥科技。相反地，如果使用得宜，AI可以成為極有價值的事奉工具。它可以協助講章研究、製作神學與宣教教材、提供跨語言翻譯、支援行政工作、協助研究未得之民，也可以整理宣教報告與代禱資訊。

　　當 AI承擔更多資料整理與重複性工作，牧者與宣教士反而可以把更多時間放在真正不可取代的事上：禱告、陪伴、聆聽、辨識、門徒培育與建立關係。人工智慧的興起，也再次提醒我們一件重要的事：人不是全能的。我們愈能創造強大的工具，就愈需要認識自己的有限。人類的知識可以不斷增加，資料可以愈來愈豐富，但真正的智慧並不等同於資訊。

AI使教會使命更清晰

　　在資訊爆炸的時代，人可能不再缺少答案，卻更加缺少真正的陪伴；不再缺少內容，卻更加缺少生命榜樣；不再缺少分析，卻仍然渴望被理解、被接納，也渴望愛與盼望。因此，教會的使命不會因 AI的發展而削弱，反而可能更加鮮明。

　　這個世界仍然需要能為人流淚代禱的人，需要願意耐心傾聽的人，需要願意與受傷者同行的人，需要在苦難中仍然持守信心的人，也需要以自己的生命見證福音真實的人。這些，都是上帝託付給教會，且無法由機器取代的使命。AI可以協助事工，卻不能取代牧養與宣教的本質。願教會在善用科技的同時，始終記得：真正改變世界的，從來不只是更強大的工具或更快速的演算法，而是被神更新、被神差遣、被神使用的生命。

牧養主的教會

從《耶利米書》和《以西結書》看今日教會的牧養需要

戴維

 

　　我們很容易用一些外在的標準來衡量教會：聚會人數有沒有增加？事工是否興旺？崇拜是否吸引？活動是否豐富？弟兄姊妹是否熱心？這些固然重要，但當我們讀《耶利米書》和《以西結書》，卻發現神關心的，往往比這些更深。

　　神關心祂的羊有沒有吃飽，有沒有走在正路上；祂關心失喪的羊有沒有人尋找，受傷的羊有沒有人纏裹；祂也關心羊群是否得到保護，不致被錯謬的教導吞吃。這些經文邀請我們在神面前安靜省察：我們正在成為一間怎樣的教會？

教會是屬主的

　　這也許是所有牧養最需要牢記的一件事：羊不是牧人的，羊是神的。《以西結書》三十四章責備以色列的牧人，只知牧養自己，卻不牧養群羊。他們吃脂油、穿羊毛，把本來屬神的羊當作滿足自己需要的工具。

　　牧養最大的試探之一，就是不知不覺把「主的教會」變成「我的事工」，把弟兄姊妹變成完成異象、推動計劃、建立成就的資源。但教會不是任何人的王國。無論牧師、長老、執事，還是各部門領袖，我們都只是受託的管家。真正的主人只有一位，就是主耶穌基督。所以，我盼望我們常常彼此提醒：我們不是要建立自己的名字，而是要使基督的名被高舉。

神的話最重要

　　耶利米時代最大的悲劇之一，是那些本來應該傳講神話語的人，竟然不再聆聽神。神責備那些假先知：「所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。」這是一個非常嚴肅的提醒。教會最危險的時候，不一定是沒有人講道，而是有人講道，卻沒有忠實地講神的話；有很多聲音，卻聽不見神的聲音。

　　我們不能只傳大家喜歡聽的信息，也不能讓文化潮流、個人經驗或自己的聰明取代聖經。健康的教會，是一間願意讓神的話安慰我們，也讓神的話糾正我們的教會。

餵養每一隻羊

　　牧人的一個基本責任，就是帶羊到青草地。《以西結書》描寫神親自牧養祂的百姓：「我必在美好的草場牧養他們。」這幅圖畫很美，也讓人反省：弟兄姊妹來到教會，究竟吃到什麼？我們可以有很好的音樂、很多活動、精彩的節目，但如果弟兄姊妹長久沒有從神的話得到餵養，靈裡仍然會飢餓。

　　所以盼望我們的教會，不只是讓人「聚會很開心」，而是讓人一年又一年更認識神，更明白聖經，更懂得福音，也更有能力在工作、家庭、婚姻和人生抉擇中活出信仰。真正健康的羊，不只是每個主日坐在禮堂裡，而是生命一天一天被神的真理塑造。

　　耶利米責備當時的假先知，因為他們只向百姓說：「平安了，平安了。」卻不指出他們真正的問題。他們給人安慰，卻不呼召人悔改。這對今天的教會同樣是一個提醒。

　　我們都喜歡聽神愛我們、接納我們、赦免我們。這些都是福音極寶貴的真理。但神的恩典從來不是叫我們安然停留在罪中，而是帶領我們離開罪，重新歸向祂。因此，盼望我們是一間充滿恩典的教會，也是一間敢於面對生命真相的教會。在這裡，罪人可以得到赦免；跌倒的人可以重新站起來；但我們也彼此鼓勵，不要把神的恩典當作不肯改變的理由。

不放棄任何一隻羊

　　神責備壞牧人，其中一句印象深刻的是：「失喪的，你們沒有尋找。」牧養不是只照顧那些每個星期準時出現的人。有時候，有一位弟兄忽然幾個星期沒有來；有一位姊妹漸漸不再參加團契；有人因為受傷而沉默，有人因為生活壓力慢慢離開。我們很容易想：「可能他最近忙吧。」然後，就再也沒有問候。可是好牧人會尋找羊。

　　盼望我們的教會，是一個「少了一個人，就有人發現」的群體。不是因為我們要追蹤出席率，而是因為我們彼此屬於基督，也彼此相愛。也許一句問候、一個電話、一頓飯、一個禱告，就能讓一個正在孤單中的人知道：你沒有被忘記。

　　神說：「受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治。」教會裡從來不只有剛強的人。有人帶著婚姻的傷進來，有人承受親人的離世，有人正在失業，有人在人際關係中受傷；有人外表若無其事，心裡卻已經疲憊不堪。甚至有些人的傷，是在教會裡造成的。

　　所以，教會不是一個人人都必須裝作「我很好」的地方。我們不需要假裝自己沒有軟弱。健康的教會，不是沒有受傷的人，而是受傷的人知道可以到哪裡得幫助；軟弱的人知道有人願意陪伴；跌倒的人知道不會立刻被定罪、被丟棄。

保護群羊的領袖

　　牧人除了餵養，也必須保護羊。耶利米和以西結都描寫，當牧人失職，羊就成為野獸的食物。今天教會面對的危險，未必是一頭真正的豺狼，卻可能是一些披著基督教外衣、實際上使人偏離福音的信息；也可能是成功主義、消費文化、錯誤的權柄觀，以及各種把人的注意力從基督身上轉移的思想。

　　健康的教會不能只有愛，而沒有真理；也不能只有包容，而沒有分辨。真正的愛，有時也包括提醒和保護。盼望我們不只是告訴弟兄姊妹「什麼是錯的」，更要幫助大家熟悉聖經，以致自己能夠分辨真偽。羊越熟悉牧人的聲音，就越不容易跟隨陌生人的聲音。

　　《以西結書》責備當時的牧者「用強暴嚴嚴地轄制」群羊。這句話對所有作領袖的人都是一個警鐘。屬靈權柄從來不是為了控制人，而是為了服事人。領袖不是站在羊群之上證明自己重要，而是走在羊群中間，幫助他們跟隨基督。我們會犯錯，也會判斷錯誤；我們需要弟兄姊妹的代禱，也需要彼此提醒。

　　真正屬靈的領袖，不是從來不承認錯誤的人，而是知道自己同樣活在基督恩典之下的人。願我們不是用權柄使人害怕，而是用生命使人更願意親近基督。

真正的好牧人

　　既然這樣，誰有資格作牧養工作呢？神並沒有把羊群最後的盼望放在人身上。耶利米預言，神要為大衛興起一個公義的苗裔；以西結也預言，神要興起祂的僕人大衛牧養百姓。這些應許最後都指向耶穌基督。祂才是那位真正的好牧人。

　　地上的牧者會疲倦，會有限制，也會犯錯；但我們的大牧者永不失信。祂知道每一隻羊的名字，祂尋找失喪的人，扶持軟弱的人，為羊捨命，又帶領我們走義路。所以教會最大的安全感，從來不是「我們有一位很好的牧師」，而是「我們有一位永遠信實的牧者——耶穌」。

　　總而言之，健康教會不一定是最大、最熱鬧、最有名的教會。教會是一個人可以認識神的地方，是疲倦的人可以休息的地方，是受傷的人可以得到扶持的地方，是迷失的人有人尋找的地方，是神的話被忠實傳講的地方，也是我們一起學習跟隨耶穌的地方。

　　而且，「牧養」從來不只是牧師的工作。當你關心一位久未出現的弟兄，當你陪伴一位正在流淚的姊妹，當你用神的話鼓勵灰心的人，當你為一位走迷的肢體禱告，你其實也正在參與大牧者尋找、扶持和牧養祂羊群的工作。願我們一起成為這樣的教會。

　　不是讓人看見我們多麼成功，而是讓人來到我們中間，可以嚐到主恩的滋味，聽見大牧者的聲音，走進祂真理的青草地，並且在基督裡得著真正的安息。願主親自牧養我們，也使我們彼此牧養，直到牧長耶穌基督再來。

第五封給學生的牧函

勞伯祥牧師
（角聲宣教士學院院長，基督教角聲佈道團創辦人）

 

親愛的同學們平安：

　　很掛念你們學習的情况，不知你們是否按照所建議的方式學習，歡迎在上課時可以分享一下；也許可以在星期五師生座談時可以分享學習情况。

　　在學習過程中，總會覺得課程比想像中艱深，時間不夠使用，家庭和工作帶來壓力；有時候努力了，仍然看不見進步；甚至會懷疑自己是否適合走宣教的道路。若你曾有這些感受，不必灰心，也不要放棄。宣教工人不是不會疲倦、不會困惑，而是可以在疲倦和困惑中成長。

　　在使徒保羅身上也有無法除去的刺，雖然如此，主卻安慰他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」我們以為軟弱會攔阻事奉，神卻能使軟弱成為我們學會恩典的地方。

　　遇到困難時，可以把最困擾自己的問題寫下來，再寫三件仍可感恩的事；也主動找一位老師或同學傾談和禱告；不要獨自承擔所有壓力。我很希望大家真的從心底裡，與一兩位同學建立更深的「信仰群體」，正如我曾提及的，可以「一生相隨，彼此顧念，共負使命」的信仰群體。

　　我神學院的同學幾十年後，在有需要時，仍然彼此扶持，一起歡笑，是十分珍貴的。請記得，神所塑造的，不單是我們做事的能力，更是我們在壓力下的品格。困難可以顯出我們內心的急躁、自尊和恐懼，也給我們機會學習忍耐、謙卑和信靠。不要浪費任何一段艱難的日子；把它交在神手中，它便可以成為生命的功課。今天你在眼淚中學會的安慰，將來可能正是神用來安慰別人的禮物。

　　願你們在困難中不失去信心，在軟弱中更多經歷主的能力。一步雖小，只要方向正確，仍然是在前進。願神使你們成為經得起風雨、有溫度、有深度的宣教工人。祝

主恩永偕

 

主僕

勞伯祥

筆墨之間的生命與信仰

以東方美學述說品格、靈性與召命

口述：王懋軒

 

　　在當今快速、喧囂的世代，越來越多基督徒開始重新尋回靈性與美學之間的連結。傳統中國水墨畫，以簡約的線條、深厚的意境和強烈的象徵性，成為不少信徒沉澱心靈的重要媒介。本刊專訪一位長期以書法與國畫服事的著名華人基督徒藝術家王懋軒教授，從他的分享中，看見東方美學如何成為信仰生活的美好回應。

一、從心出發——中國畫的「內在」起點

　　中國繪畫與西方寫實不同。王教授指出，國畫的重點不是準確再現外貌，而是將「心中的意思」化為能被理解的形象。

　　因此，一幅畫的線條、留白、題跋、筆觸，都指向內在世界，呈現創作者的反思、品格與生命境界，承載着深層的屬靈與人格寓意，遠不止美感本身。

「中國畫是先有心裡面的意思，再畫出能象徵這個意思的形象。」

二、竹：理想人格的典範

　　中國文化中，竹象徵「君子」，體現了理想人格。王教授逐一講述竹的屬靈寓意：

• 竹竿挺直——正直：象徵人格端正、不偏不倚。
• 中空內裡——虛心：「虛懷若谷」正是聖經中謙卑的美德。
• 一節一節——節制：生命中的界線、自律、成長的節奏。
• 四季常青——不變：代表信仰中的持守與忠心。

「竹子是完美人格的象徵，畫竹就是在提醒自己與他人的人格。」

三、梅：艱困中的堅忍與盼望

　　梅花在寒冬綻放，是文化中最能象徵不屈精神的植物。

• 在艱難中仍能開花——忍耐
• 逆境中保持香氣——見證
• 風雪下自有堅韌——盼望

　　對基督徒而言，這也回應羅馬書所說「患難生忍耐，忍耐生盼望」。

「梅花提醒我們，即便生活困苦，也能砥礪志節，奮鬥不懈。」

四、松：永恆、長久與站立得穩

　　松樹四季常青、根深壽長，是象徵「永恆與堅忍」的代表。松的象徵性也讓基督徒聯想到生命的根基：「無論環境如何，仍在真理上站穩。」

• 挺拔站立——信心不動搖
• 深根延壽——生命的穩固
• 常綠不枯——神永不改變的應許

「松讓基督徒聯想到，無論環境如何，仍在真理上站穩。」

五、牡丹：豐盛生命的象徵

　　牡丹富麗、多瓣、華美，被視為「富貴之花」，在藝術家的筆下則代表：

• 豐盛生命（約10:10）
• 恩典滿溢
• 美善的見證

　　這是主耶穌對門徒的應許，也是基督徒在地上見證的盼望。

「牡丹告訴我們，生命可以很豐盛。」

六、山水畫：心中的伊甸園

　　山水畫在王教授的筆下，不單是一幅風景，而是一個「理想的境界」。山水不是在畫某一個地方，而是綜合一生所見的山、水、樹，寫出心裡理想的地方。

　　他將山水畫比作陶淵明《桃花源記》的「理想之境」——一個象徵歸屬、安靜、和諧的所在。在基督信仰視角中，山水畫所表達的「心靈和平」，更使人聯想到神所賜的「出人意外的平安」。他認為山水畫像靈修，觀賞者得以在其中找到安息、平靜與喜悅；建議家中掛一幅山水畫，每日「遊覽」心中美好的天地。

「山水是綜合一生所見的山水樹木，寫出心靈中理想的地方。」

七、創作作為祝福——藝術家的使命感

　　王教授語氣溫柔地說：「我喜歡畫畫，就是希望把中國繪畫、書法的美好與大家分享。這是生活的一種趣味，也是祝福人的方式。」

　　對他而言，藝術是一種豐富生命的方式，也是服事神、服事人的途徑。在他手中，藝術成為牧養的一部分；在他的創作中，信仰與美學相遇，流露出造物主的智慧。

　　在竹子的虛心、梅花的堅忍、松樹的永恆與山水的安息中，我們看見的不只是東方美學，更是神放在人心中的普世真理。

「我畫畫，就是希望把中國繪畫、書法的美好分享出去，成為祝福。」

結語

　　中國書畫講究「以形寫意」，而基督徒生命也強調「內在與外在一致」。在王教授的筆墨之間，我們看見：良好品格可以以畫傳遞，屬靈提醒可以藉象徵呈現，信仰的深度能在美學中被觸動。

　　願這樣的藝術，成為更多人心靈的安息；

　　願每一筆墨，都如光照亮觀看的人；

　　願畫中的境界，引領人更親近那位創造美的主。

以藝術寫生命，以生命見信仰。

墨韻與信仰的交匯

一位書法家眼中的漢字、文化與創造的智慧

口述：王懋軒

 

　　在中國文化中，書法自古被視為心靈與藝術的結合。它不僅是線條與結構的美，更是一種能傳達思想、文化與內在情感的藝術。對許多書法愛好者而言，書寫不只是技巧，也是一種生命的抒發。然而，對某些信仰者來說，漢字與書法更蘊藏著深層的靈性與文化記憶。

　　本刊專訪一位多年研習書法、熱愛漢字結構與歷史的著名基督徒書法家王懋軒教授。他從創作經驗與文字研究出發，分享漢字起源的奇妙之處，以及這些古老文字如何在筆墨之間，為他開啟對創造與信仰的敬畏。

一、象形與表意：漢字為何在世界上獨一無二

　　王教授首先指出，漢字在世界文字系統中的特殊性，是理解中國書法的重要基礎。

　　「世界上大部分語言與文字都屬於拼音系統，有固定的字母、清晰的組合方式，而中國文字是象形與表意的。每一個字都有自己的形象，也都有自己的故事。」他說。

　　這項特質，使得漢字不只是溝通工具，也是文化符號。與字母不同，漢字本身就是「圖」，字形中蘊含寓意，使中國人看字時不只是讀音，更是讀意。

　　「你可以說，漢字是會說話的。每一個字本身都像是一幅小畫，蘊含古人的思想、社會生活，甚至是對宇宙與自然的理解。」

　　這種「形與意」的密切結合，使中國書法能夠承載並表達極深層的文化與心靈內容。書法的每一筆，都不是平面的筆畫，而是千年文化的延伸。

二、古字與記憶：多個字形與《創世記》的巧合

　　王教授喜歡研究甲骨文，常常驚訝於許多早期漢字與《創世記》敘述之間的巧合。這些觀察並非用來證明語言來源，而是呈現一個文化現象：古代文明中，似乎共同保留著某些上古事件的記憶。

1. 「女」字：眼睛與蛇的奇妙組合

　　甲骨文中「女」字的形狀非常特殊：一隻眼睛之中，有一條蜿蜒的蛇。

　　王教授第一次看到時，感到震撼。「這不是後人解釋，而是甲骨文原來的形狀。女人、眼睛、蛇……這樣的組合自然讓人想到夏娃與蛇的故事。」

　　《創世記》中最早面對蛇試探的是夏娃，而「女」字的早期圖像恰呈現「眼與蛇」並置的形象。這種巧合，看似偶然，卻令人深思。

2. 「男」字：田與力的結構，是文化也是使命

　　「男」字由「田」和「力」組成，展示「人在田中用力耕作」的意象。

　　王教授說：「《創世記》提到男人要耕地、管理土地。『田』和『力』的結構恰好呈現了這種角色與使命。」

　　在大多數文明中，農耕與勞動是男性的生活基礎。漢字卻把這文化事實直接雕刻在字形裡，一畫一筆都在談論人類最原始的生命狀態。

3. 「禁」字：兩棵樹與指示的畫面

　　「禁」字的結構由「兩個木」加上「示」構成，非常直觀。

　　「示」在甲骨文中，有「神明啟示、指示」之意，而兩個「木」彷彿兩棵樹相對而立。「這讓我直接想到伊甸園中兩棵樹之間，上帝給予亞當與夏娃的指示——不可吃那分別善惡樹的果子。」王教授說。

　　字形的畫面感極強，甚至讓人覺得像是古代人對上古故事的記憶片段。

4. 「船」字：八口人在舟上

　　最常被談論的字之一是「船」。其字形明顯可見：左邊「舟」，是船的象形；右邊「八」與「口」組合，即「八口人」。

　　王教授微笑著問：「為什麼不是七口、九口，偏偏是『八口』？」

　　在《創世記》中，挪亞方舟上的存活者正是一家八口：挪亞夫婦、三個兒子與三個媳婦。這樣的字形組合，似乎指向某段遠古的共同記憶。

三、書法之美：線條之外，更是靈性的呈現

　　談到創作，王教授目光中流露出深深的熱情。

　　「書法的美是雙重的。第一重是「視覺的美」——線條、節奏、構圖；第二重是「心靈的美」——字義、情感、信仰。」他認為，中國書法因漢字特別的文字結構，使它具備其他語言難以比擬的深度。當一位書法家在紙上運筆，他不只是寫字，而是在寫心、寫境界、寫生命。

1. 書法是無法複製的藝術

　　王教授認為，書法的獨特性在於「不可重複」。「同一個人寫同一個字，也永遠不會完全相同。因為心境、速度、力量都在變。書法是真正屬於靈魂的藝術。」書法展示的不只是技法，更是個人的精神狀態。

2. 書法是一種靈性的操練

　　王教授常寫經文、詩詞，透過書法讓心安靜、思想純化。「當我提筆寫字，我常常感到神讓心沈澱下來。書法對我來說，是與神對話的時間。」筆墨之間，他找到屬靈的節奏，也找到文化與信仰交會的位置。

四、信仰之窗：藝術之外，也是心靈的語言

　　談到書法與信仰的關係時，王教授說得最動情。「書法是我的藝術，也是我分享信仰的方式。」

　　漢字的深度，使他能在詩詞、詞章與聖經經文中，透過書法呈現內心最真實的感動。書法既是視覺藝術，也是心靈語言。書法的魅力，就在於它既能讓人看到線條的優雅，也能邀請人思想字背後的故事與真理。在字形的寓意中，他常常看見創造主的智慧與恩典。

五、結語：

　　這場專訪帶我們走進一位書法家筆下的世界。在王教授的視野中，漢字是承載文化、記憶與智慧的載體；書法則是心靈與信仰的表達方式。上古字形中那些與《創世記》相呼應的巧合，既是文化現象，也是思考的起點。
而在書法創作中，人不只是寫字，也在寫自己、寫生命。正如王教授所說：「漢字的美，不只屬於藝術，也屬於信仰。在書法之中，我看見文化的深度，也看見創造的奇妙。」

　　願讀者在欣賞書法之餘，也能在每一筆一畫之中，看見漢字背後的智慧，甚至看見那位創造形體、生命與靈魂的主。