美國華人新移民的挑戰 華人佔比、城市分佈與生活需求 編輯室 根據聯合國2025年9月最新數據，美國人口為3.47億，佔世界總人口4.22%，排列全球第三位，僅次於印度、中國。美國土地總面積為3,531,837平方英里，82.76%的人口（即2.87億）住在城鎮，可見城市關懷對美國來說至為重要。 美國號稱「移民國家」，2023年居住於美國的移民總數接近4,780萬人，佔全國人口的 14% 以上；其中出生於中國（包括中國大陸、香港、澳門）的移民約240萬人，約佔整體移民的5%左右。華人是第二大移民族群，僅次於墨西哥；在美國亞裔中華人則是最大的族群。 本文將從人口數據、地理分佈、成長趨勢與社區挑戰等層面，檢視美國近十年的新移民變化，並聚焦華人移民的現況與未來。 一、人口比例：華人移民的規模 根據美國人口普查局與移民政策研究機構的數據，過去十年，美國社會的人口結構產生改變。 從2015年到2022年，在美國的華裔人口數量一直呈穩步上升趨勢，從2015年的4,416,876人，增長至2022年的5,326,595人，短短七年裡面就增長了將近一百萬人。該趨勢即使在疫情大爆發期間也未改變。 二、地理分佈：集中於東西兩岸 華人移民最突出的特徵是「集中群居」。數據顯示，華人新移民有一半的人口集中在美國西岸加州（約 32%）與東岸紐約州（約 18%）。 以下是最多華人新移民集中的區城： 紐約大都會區：全美華人最集中的區域，皇后區法拉盛（Flushing）與布魯克林八大道成為新華埠代表。 洛杉磯：聖蓋博穀（San Gabriel Valley）近十年成為新移民首選。 舊金山灣區與聖荷西：矽穀吸引大批科技專業人士與留學生畢業後留下。 新興聚落：德州休士頓、達拉斯，以及麻州波士頓，也在近十年成為新華人移民的重要據點。 根據紐約布魯克林移民法律事務所的觀察，近幾年的新移民群體趨於年輕化、專業化，很多來自理工科背景。他們選擇留在美國，不是因為傳統的家庭團聚，而是為了個人的事業發展。 三、成長曲線：疫情衝擊與回彈 2015–2019年，每年新獲綠卡的中國移民人數穩定在七萬左右。然而，2020–2021年因新冠疫情、旅行限制與中美關係緊張，數字明顯下滑。直到2022–2023年，才逐漸恢復。 2023年取得美國合法永久居民身份（綠卡）的中國人約61,600人，佔所有新綠卡持有人的5.1%。據分析，由於美國對高技能人才的需求，使中國移民的流入仍然維持穩健，而中國移民多半是透過「就業類」簽證獲得身份。 四、社區挑戰：從舊市區到新郊區 傳統的華埠（Chinatown）面臨人口老化與房價上漲，導致部分居民外移。同時，新的移民群體選擇郊區或靠近大學與科技園區的地帶定居。
Category: 《牧養宣教》第3期
紐約華人社區的需求與關懷 編輯室 根據美國最新的族群分析研究，最多華人聚居的紐約市，華人人口從2018年的600,400增長到2023年的628,200人，五年間增長了約三萬人，若把非法入境的走線移民也計算在內，人口增長可能達十萬人。 一、華人的社群 近年紐約市的華人人口增長主要是來自高齡族群的增加（65歲以上族群增長顯著）。同時，整個紐約都會區仍是美國規模最大的華裔人口聚居處，華人主要分佈在曼哈頓唐人街、皇后區（法拉盛、艾姆赫斯特、可樂娜）、布碌崙部分街區與長島及新澤西近郊等鄉鎮。這些區城既有歷史悠久的移民社群，也有近十年來自中國大陸、港澳台及其他華語地區的新移民與國際學生。 二、華人的需求 本文透過文獻分析及資料整理，簡介紐約華人社區在現階段最突出的五項需求： 語言障礙與文化適應 語言障礙直接影響到就醫、就學、就業、申請福利與司法救濟的可及性。尤其年長移民與剛抵美的新移民，常需ESL、中文雙語服務與數位素養課程（例如使用網路資源申請、線上就醫、銀行與政府線上服務）。地方社區組織透過ESL與電腦課程回應此需求，能有效降低資訊落差並提升資源取得率。 心理健康與社會支持 COVID-19、反亞裔仇恨事件與長期的移民壓力使得華人（尤其長者與移民家庭）呈現較高的社會孤立與心理健康風險。研究指出，老年華人常面臨孤單、憂鬱與對心理健康的污名化，導致就診率偏低。社區整合的心理衛生教育與culturally competent（文化適配）服務是刻不容緩的需求。 法律援助與權益保護 移民身分、勞工權益、租屋糾紛與仇恨犯罪報案等議題，需要可近性高、語言友善的法律諮詢與案主導航。許多新移民不熟悉市政福利（如IDNYC）或不知如何尋求法律援助，導致權益受損或無法主張應得資源。地方機構與教會舉辦法律諮詢、ID服務，直接回應此項需要。 職業訓練與就業媒合 部分華人社區成員為服務業或中低收入族群，面對通膨、房租壓力與產業轉型，需要職業訓練、就業媒合、以及短期經濟緊急援助（食物券、租金協助）。加上華人小商業在近年曾遭客流下降、成本上升與空間壓縮（觀光轉變與外來投資）等挑戰，社區的經濟韌性需加強。 長者照護與社區健康 紐約華人社區高齡化趨勢明顯；許多長者有語言限制、文化偏好（如中式飲食）與就醫障礙，對社區基礎健康服務、營養配送、成人日間照顧和長照資源的需求顯著增加。互助型餐食計畫、社區健康檢查與漢語醫療導航服務，能貼近需求並延緩功能退化。 三、角聲的回應 以下以「基督教角聲佈道團」與社區教會的現行作法為範例，說明如何逐一回應上列五項需要，並提出可行模式供其他華人教會借鏡。 回應語言與文化適應： 角聲在法拉盛設有「角聲學習中心」與免費電腦網絡實用課，開授ESL、電腦與職業技能班，並在教會崇拜與兒少事工中提供中文與英語雙語服務，降低語言門檻。 建議教會可結合協工與外部補助，定期開班，並設置語言夥伴（language buddy）配對新移民與雙語義工，快速建立信任與生活支持網絡。 回應心理健康與社會支持： 角聲提供專業諮詢並舉辦社區聚會、長者活動（如節日餐會、手工藝班、藝術表演等），創造面對面互動的支持空間。 建議教會可與不同的健康機構合作，提供中文心理諮商、心理衛生講座，並建立「關懷小組」——定期探訪獨居長者或新移民家庭，並訓練協工辨識危機跡象（自殺風險、嚴重憂鬱）。可考慮與市府或非營利機構合作，取得翻譯與專業諮商補助金。 回應法律、移民與權益保護：
美國華裔青年晚婚現象分析 編輯室 在美國的華裔年輕世代之間，「不急著結婚」正成為普遍態度。根據美國人口普查局與Pew Research Center的資料，華裔人口已超過550萬，但其中18-34歲青年約有六成仍未婚。學業、職場、經濟與文化差異交織，使婚姻不再是人生的必經階段，而是一項需要慎重考慮的長期投資。 本文根據美國人口普查局（U.S. Census Bureau）、美國社區調查（ACS, American Community Survey）以及Pew Research Center的資料統計與研究，分析18-34歲的華裔（單一或混合身分）未婚比例，並探討其背後的社會經濟與文化因素, 提出針對教會機構、社區組織的具體解決建議。。 美國華裔青年 根據 Pew Research 與美國人口普查的最新彙整，美國自認為華裔（Chinese）的居民在 2023 年約 有 550 萬人，佔亞裔人口約四分之一。資料顯示美國華裔年輕族群的婚齡持續上升，以25-34歲華裔為例，最新的ACS數據顯示，超過一半的人（約 56%）仍屬「從未結婚」狀態；這一比例在十年前祇有39%，如今增幅高達17%。 雖然美國亞裔成人的結婚率通常高於其他族群，但年輕人普遍晚婚，未婚率不斷上升，這一趨勢並非僅限於華裔，而是整體年輕世代（millennials / Gen
城市與郊區款待式宣教的比較 Flushing, NYC 與 South Windsor, CT 的田野分析 陳曉東牧師 一、款待式宣教的神學與實踐基礎 「款待式宣教」（Engl. hospitality, Gr. xenia）以接待外人、分享飯桌、延展友誼作為福音事工的核心路徑。其神學根基清晰可見：羅12:13囑咐「客要一味地款待」，來9:2提醒「不可忘記用愛心接待客旅」，教牧書信更把「好客」列入監督長老的品格條件。歷史神學亦予以印證：宗教改革以降，路德、衛斯理等皆把款待視為受道成肉身啟發的教會生活方式——上主先向我們敞開祂的家，因此教會也以家相待世界。初代教會的家教會與愛筵，正是把「聽見的信息」化成「看得見、嚐得到」的福音。實踐上，款待式宣教強調言傳與身教並重。講道是門，飯桌是路；真理由耳入心，往往經由餐桌、沙發與步行的陪伴而沉澱。款待帶有一種「受檢視的冒險」：我們邀請陌生人走進日常，也讓對方看見我們的習慣、軟弱與盼望。正因如此，它比單次活動更能持久、比單向講授更易入心。總之，敞開家門、擺上餐桌、預備時間，把福音從講台帶回廚房餐廳——這不是權宜的技巧，而是成為福音群體的方式。 二、Flushing 與 South Windsor 的社會文化脈絡對照 當代Flushing（紐約皇后區）是一個高度密集的移民城鎮，亞裔占顯著多數，華人為主體族群。社會語境呈現三個特徵： 高密度與高流動：人潮不斷、店鋪林立，資訊與資源在親友鄉親的網絡間快速流轉。 強文化安全感：中文服務、華人飲食、節令習俗一應俱全，對初來者形成「軟著陸」。 多宗教並置：民間宗教、佛教、天主教與基督教比鄰而居，宗教選擇多元。 South Windsor（康州哈特福德都會區郊鎮）則屬典型中產郊區：低密度、強家庭節奏：獨棟住宅、車行生活、學校社群與俱樂部是主要社交節點。文化相對同質：以主流美式文化為底，近年多元化增長但仍分散。「禮貌而保留」的公共情緒：重視隱私與界線，深度連結多在小圈層內醞釀。 總結而言，Flushing 的「人近而事繁」與 South
紐約市長選戰：教會的一面鏡子 陳熾牧師 紐約華社概況與服事契機 過去兩週，我參加了不同機構、教會、角聲內部舉行的同工禱告會，為紐約選舉市長呼籲和呼求，也舉辦了「社區論壇」，希望引起基督徒對這次選舉的深切關注，盡我一分棉力為紐約守望。可惜，投票日11月4日深夜獲悉曼達尼(Zohran Kwame Mamdani)己勝選，成為紐約歷史以來第一位供奉社會主義的回教徒市長！難道上帝不聽祂兒女的呼求？！！ 但當我冷靜下來，用客觀理性的態度解讀這次選舉的裡裡外外，我發現：紐約新任市長的誕生，不只是一次候選人的勝負，更是一場人口結構、價值光譜與動員技術的總體檢。若把這次選戰視作全美城市政治的縮影，我們會看到三股洪潮正在重塑美國的政治版圖：其一，人口與世代結構的更替；其二，價值議題的再排序；其三，運動型組織的動員。對保守派與教會陣營而言，這不是一則「對方太強」的故事，而是「我們還沒看清楚的結構性變化」-若不調整策略，未來在其他大城仍將重蹈覆轍。 一、人口結構：世代更替與大都會的多元聯盟 選戰結果首先映照出世代斷層。年輕族群（18–34歲、乃至45歲以下）對左傾候選人的顯著支持，已非「一次性情緒」，而是連續多份民調所揭示的趨勢：年輕選民在這一役成為關鍵力量，投票熱情與比例雙高，重塑了城市政治的權力結構。更重要的是，這股支持橫跨種族與族裔，不僅吸引多元族群，甚至打破了部分既有的身份政治藩籬；投票率亦創近半世紀新高，意味著「新世代＋新聯盟」正在形成制度化的選舉優勢。 此處對保守派與教會的啟示非常直接：人口結構不是觀點，它是條件。當年輕與都會成為票房主體，任何忽視其民生痛點、語言風格與參與方式的陣營，等同把主導權拱手讓人；當多族裔選民更在意「可負擔生活」與「制度公平」的具體方案，而非抽象的意識形態對戰，傳統動員語彙的邊際效益自然遞減。 資料來源：https://www.npr.org/2025/11/04/nx-s1-5597788/election-results-zohran-mamdani-new-york-city-mayor 資料來源：誰投票給曼達尼——人口結構https://time.com/7331271/zohran-mamdani-andrew-cuomo-mayor-election-results-nyc-neighborhoods-map/ 亞裔選民為何大力支持曼達尼？ 曼達尼獲得亞裔選民 ($59%) 的強勁支持，是源於一項結合身分認同、經濟承諾和策略性聯盟的競選活動。核心原因包括： 身分認同與南亞裔動員： 他作為首位當選市長的穆斯林人士，在社區中建立了強烈的自豪感與連結。 競選團隊透過多語言材料和文化相關的廣告，對南亞裔社區進行了深入的草根動員，特別是與 DRUM 等組織合作，提高了低投票率選民的參與度。 聚焦工人階級經濟議題： 他「讓紐約再次負擔得起」的核心政見，如凍結租金、公共巴士免費和 $30 美元最低工資，直接解決了許多移民家庭的經濟壓力。( 雖然他開的是一張空頭支票!) 他因倡議計程車司機（多為南亞裔移民）的債務危機而贏得了該群體的深厚信任。 擴大聯盟與重要背書：
政府的政策改變對社區的影響 葉漢中 紐約華社概況與服事契機 一個政府在制定其政策時，無論是基於何種考量，也無論是有意或意外，必然會對其管轄下的社區造成某種程度的影響。 以一個鄉鎮的停車規定為例。有的地方規定無論是公共停車場，或是路邊停車，都不准過夜，無形中就使該地區成為一個排外的社區。外來的訪客，除非能安排停到私營的如旅館的停車場或當地住戶的車道上，否則入夜後就一定要離開。如此一來，閒雜人等連逗留的機會都沒有，地區的治安自然會比較安定。當然居民的生活也可能有些不便，但這往往就是住好社區需付的代價。 紐約市議會在2024年底決議將行人「亂過馬路(Jaywalking)」除罪化，並於今年4月正式生效。贊成者認為行人的權利本就不應被限制，警力也該用在更重要的事上，何況近年來為此開出的罰單屈指可數，原有禁止的法規早已名存實亡，如此做只是反映現實。反對者則指出，紐約市交通狀況日益混亂，行人不遵守法規亂走不去處罰，卻修法使其合法，根本是本末倒置。這項政策的改變無疑將加重駕駛人的責任，交通會更亂、機動車輛的保險費也會更貴。 自1992年首都華盛頓特區(DC)開始所謂的「無現金保釋」制度起，全美有多州跟進，包括新墨西哥(2016)、紐澤西(2017)、紐約(2020)及伊利諾(2023)。加州曾於2019年實施100%無現金保釋，但在2020年被公投推翻。目前除伊利諾州是100%無現金保釋外，其他各州因法律文字略有不同，以致紐約州長霍楚可公開聲稱「紐約州並沒有無現金保釋。」但基本上都限制了法官設定保釋金的權限，以致只要不是犯下殺人的重罪，嫌犯即使前科累累也能被無保釋放。支持者認為付不起保釋金的都是窮人，只因窮就被羈押是嚴重的經濟歧視，不如尊重嫌犯的人格，只要承諾到時會出庭應訊就可釋放。何況蓋拘留所也要花錢，如此一來更是一舉兩得。問題是當嫌犯發現犯罪成本已降到零，被捕的下一步就是被放時，法治就失去了嚇阻的力量，導致全國犯罪率飆升。遭逃票、偷竊、「零元購」、打砸搶猖獗所苦的群體，所付出的社會成本更是難以估算。 聯邦政府的政策改變對社區的影響更是全面且明顯。2021年拜登總統開始執政，將未遵循移民程序非法入境的「無證移民」全歸類為「經濟難民」，來者不拒，4年至少放進來750萬人。皮優研究中心8月21日發表的報告指出，2023年無證移民有1,400萬，2024持續增加，2025開始下降，但現在應該還是比2023年時多。川普「封鎖邊境，阻止非法移民入侵」的政見逐漸兌現，南部邊境非法越界被逮的人數，今年7月只4,600人，為歷年來最低。邊境各州過去數年間因人口走私、販毒集團、組織犯罪等，明目張膽出沒國界的壓力始見舒緩。根據同一報告，2023年遞解令在身，應被遣返的就有800萬，即使按白宮在5月時為移民與海關執法局 (ICE)所設每日逮捕3,000人的目標計算，全年無休也要7年多才能逮完。數據顯示ICE最多的一天也只逮到2,200人，但為求達標，6月初平均每日逮捕人數中，47%為無刑事紀錄者，與1月時100%為有刑事紀錄者截然不同。這對於依賴移民服務的行業與社區的確造成重大影響，已有人不敢上班、上學，許多餐廳、旅館、農場、肉品工廠，甚至割草的都已嚴重缺人。 全新的關稅戰對於美國財政、物價的利弊如何，則仍有待觀察：美國今年8月單月關稅收入高達$300億，創歷史新高，而過去10個月關稅總收入已超過$1,357億，估計2025全年將有$3,000億，對削減國債不無小補；同時過去數月的消費者物價指數(CPI)增幅都還維持在3%以下，並未如預期的因為高關稅轉嫁而急遽升高，也是好現象。 「多元(Diversity)、公平(Equity)、包容 (Inclusion)，DEI」是另一政策改變的例子。DEI的概念崇高、立意良善，原是可讓所有人，特別是那些在歷史上被忽視或曾遭歧視的群體，能獲公平對待和充分參與的一個機制：多元包括種族、性別、民族、年齡、宗教、「性取向」、能力；公平意指透過消除障礙、擴大機會、資源和支持，確保每個人都有公平的成功機會；包容則在創造一種歸屬感，確保每個人都能感受到歡迎和尊重。它本身並沒有問題，但在過去數十年的實踐中，卻一路矯枉過正，越走越偏，以致除了幾個特定的群體外，其餘一般人反而深感遭到「反向歧視」！川普一上台就以一系列行政命令取消聯邦機構內所有的DEI辦公室，以「終止激進且浪費的DEI計畫和優惠政策，終止非法歧視並恢復擇優錄取機會。」不少曾公開支持DEI政策，或是曾因DEI優惠而升職的官員也因此遭到撤換。 川普政府宣布自8月29日起取消對寄至美國的小型包裹關稅豁免後，全球已有88家郵政業者全面或局部暫停對美郵政包裹業務。據聯合國萬國郵政聯盟指出，29日寄往美國的郵件量較1週前已暴跌81%，這影響是全球性的。 誠如前述，政府的政策改變一定會對社區造成影響，有時會達成原本預期的效果，但也可能因規定的嚴謹度不足，或執行時的偏差，造成想像不到的後果。我們一方面需為主的緣故，要順服人的一切制度，在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。但亦應認知凡是人所設計的政治制度、法律規章，沒有一個是完美的。吾人應為一切執政掌權者禱告，求上帝賜下聰明智慧，使他們能順祂的心意而行，社區民眾才能安居樂業。
紐約城市宣教的異象 陳鈞陶 紐約華社概況與服事契機 美國華裔人口約有三百三十多萬，華人教會超過一千二百間。僅紐約市的華裔人口就超過六十萬，是當地亞裔中最大的族群，佔亞裔總數四成以上。生活在這座繁忙的大都會中，人們各自承受不同壓力，衍生出不少家庭問題。我與妻子受角聲佈道團之邀，前往紐約西邊的生命莊園（Herald Blooming Garden in Eddy Farm），主理粵語夫婦營其中一個工作坊，分享夫婦相處之道。 夫婦營：重尋婚姻的意義 來自不同省份、懷著各樣心情的夫婦齊聚營會，盼能更深明白婚姻的意義。講員們費盡心思，透過講座、活動與神的話語，鞏固參與者對婚姻的信念。眾人彼此祝福，共度三日兩夜的營期。除夫婦營外，我亦參與另外兩個營會，分別是家庭營與城市關懷佈道宣教營。我在家庭營主日分享信息，以詩篇第42、43篇闡釋哀歌的結構，提醒會眾在困擾之際要專一仰望神的幫助。 宣教視野：城市關懷與愛鄰舍 城市關懷佈道宣教營由何志滌牧師主講，以「修身、齊家、治國、平天下」為四講主題，闡述由「心」出發、愛鄰舍的宣教觀。我們與各地牧者一同探討城市宣教、信仰傳承，以及AI時代的宣教挑戰等實務議題。何牧師在營會中的一句話，特別鼓勵臨近退休者：「退休並不是退休。‘Retire’的意思是換輪胎，以便為主走更遠的路。」 走入社區：法拉盛的差傳與關懷 除了營會事奉，我們也走進紐約法拉盛（Flushing）的核心區域服事。當地居住著八萬多華人，街區各處可見華人教會。我們來到法拉盛的角聲使命中心，昔日的猶太會堂，如今成為角聲機構的佈道與社區服務樞紐。清晨時分，長者常在此聚集；我在那裡為長者講解家居收納的方法，藉由整理住家，引申到生命梳理的重要。 屬靈見聞：看見突破與契機 啟程赴紐約之前，我的禱告是求神張開我的眼睛、打開我的耳朵。在這段分別為聖的時間裡，我聽見許多弟兄姊妹的見證，也聽見牧者們坦誠分享在事奉中所遇的挫折；我看見神帶領紐約眾教會與機構取得突破，城市宣教更是充滿契機。我們結識一位自中國來到此地定居的藝術博士，他在角聲宣教士學院教授藝術與神學，坦誠分享其心路歷程與藝術宣教的理念，使我更清楚看見藝術宣教之路的可塑性。 牧者足跡：無名的忠心與聯盟 在紐約接待我們的牧師，每週需驅車兩、三小時前往偏遠城鎮講道；原來美國許多小鎮教會仍缺乏主領牧者。這些牧者不辭勞苦的事奉，默默彰顯主的愛。當我們離開後，牧者們仍馬不停蹄地預備下一個事奉計畫——他們正籌辦為期四十二天的屬靈運動，由法拉盛六間教會策略聯盟推動信徒靈命成長，盼在動盪世局中喚醒人心的真、善、美。 結語：走出安舒區，為主走更遠的路 這趟旅程，神不僅張開我的眼睛、打開我的耳朵，也擴張了我的境界。祂使我走出安舒區（comfort zone），踏入更寬廣的領域，因有祂翅膀的蔭庇。願我們都在這困擾的世代，立定專一仰望神的心志，為主走更遠的路。彼此共勉。 作者：陳鈞陶 (筆名保捷)，任職設計師、插畫師及專欄作者, 著作有《52封不寄的情書》、《畫出生命之道 – 植物篇》等。
角聲典藏館：福音互動平台 李國維 話說三十年前，買了一本《中文啟導本聖經》，讀後收穫甚豐，也激起了收藏中文聖經的意念。換言之，我的收藏基督教物品，是從收藏中文聖經開始的。繼而收藏聖經的手，又接觸到英文聖經、異國語言聖經，最後又加入一些方言聖經、古董聖經等，一發不可收拾。 一、 收藏的經過 興趣繼續膨脹，觸角更向四面八方延伸。收藏的項目，也從「單元」的聖經到「多元」的有關基督教物品，都受到了我特別關注的眼神。我在省吃儉用，經濟可負擔之餘，也盡可能買下，如此日積月累，一路走下來，也積存了可觀的私人收藏品。 我的收藏時間漫長，而收藏也需有一定專業程度的知識，即要知道何物可收藏；買的時機也很重要，否則因猶豫而未能立刻買下，可能就由他人買走。因此，館中每一樣藏品，都是在不同的時間和地點，如：書局、郵購，商店、博物館、旅行景點、朋友贈送、古董專賣店或網上投標，甚至跳蚤市場及舊貨攤「撿漏」（古玩界的行話，指以便宜的價錢買到值錢的物品）等而買到。簡單說，只要我喜歡、認可，皆能收藏之。 二、典藏館的成立 我對於收藏品的喜愛與欣賞，自不在話下，然而，「獨樂樂不如眾樂樂」，想到了收藏品將來的去處。個人初步分析，成立主題展示館的可行性及好處最大，也是我的心願，但個人能力有限。因此，去年（2024年）8月，找著紐約「基督教角聲佈道團」創辦人勞伯祥牧師，與他洽商懇談後，決定樂捐給該佈道團。年底，選定安置在「角聲生命莊園」內的一處房間。今年（2025年）8月21日，於「角聲生命莊園」之「城市佈道宣教營」中的晚上9點，在勞伯祥牧師的奉獻禱告後，成立了「角聲典藏館」。其實，它就是一間小型基督教博物館。 典藏館成立之前，需要有三個步驟，即是展品的分類、整理與上架。因此在分類上，共分為13類：聖經、聖地、聖物、聖徒、聖詩、古物、幣章、冊刊、影音、藝品、聖誕、創造、大件。類別之下，又分列許多細目，如聖經類，有：珍藏聖經、中文聖經、英文聖經、双語聖經、他文聖經、方言聖經、小本聖經、微型聖經、大本聖經及特大聖經，如此整理就有頭緒，也易於上架。 櫥窗的選購，也非容易之事，選哪一家？樣式、大小、顏色、燈光，是否中間開門等，都在考量當中。终於在同一家公司，選定直式與橫式兩款的櫥窗。上架之後，即是放置中英文的說明卡，使參觀者更能明白其展品本身所呈現的內涵、意義與價值。 三、 收藏與樂捐的目的 話說回來，這些藏品若非經過我的收藏，可能就成為他人的收藏品，甚至也可能在歲月時間的長河中，消失的無影無蹤，而非至今的「整體」以典藏館方式展出，那是非常可惜的。所以我收藏的目的，不僅僅是個人的嗜好與欣賞，而是保存文物、古董及歷史資料，更是想要藉著典藏館，展現及發揮其多元的功能： 它是一個傳福音、宣教的據點。 它是一塊宏揚基督教信仰、文化、歷史的園地。 它是一站極佳的景點、参觀區。 它是一座促進眾教會、社區之間聯繫與互動的平台。 這也是我個人傳福音的使命，不論基督徒或非基督徒，來到此典藏館，都能感受到神的大愛和基督耶穌救贖的恩典。 我們知道，傳福音的方法有：口傳、身傳、筆傳（文字）、視頻等，未料「角聲典藏館」，以博物館靜態的方式，亦能達到傳福音的效果——「你來，讓我告訴你！」 最後，我要說的是，回首來時路，是我的「心」路「歷」程，亦是「辛」路「麗」程。感謝神的恩典與加力！高舉十字架！榮耀歸主名！ 大型管風琴 《神天聖書》複印版的分冊與全套
我在雲南大理的宣教情 王克輝牧師 2007年我在禱告中從神得到異象，一幅畫面清晰呈現在腦海。七年後，2014年我的同工邀約一位韓國宣教士到我岳父家談了三天，期間講到羅馬書8章35-39節，我即被聖靈觸摸，這位宣教士介紹了雲南大理有很多少數民族從未聽過福音，我心被抓住，為那麼多靈魂不能聽到福音而心痛到淚流不止。宣教士告訴我：「我本不想來，但聖靈提醒要為呼召一個人而來這裡，現在我知道了，那人就是你！」 兩個月後，我們夫妻帶著最小的女兒（當時兩歲）飛往昆明、租車去大理、直接去山上尋找少數民族，途中看到一處風景，正是我2007年在異象中看到的畫面，一模一樣，我再次流下感恩的淚，是為著上帝願意使用我。 住了一周，回到家鄉，預備舉家搬到雲南大理，但只過了一個半月，父親去世；三個月後，媽媽又檢查出患上癌症。但這一切並未讓我們這個家宣教的腳步慢下來，因為我們全家同心堅信神的醫治、預備、差遣、同在。媽媽出院第三天，我把媽媽和三個年幼的女兒交給妻子一個人照顧，毅然踏上北京開往昆明的綠皮慢速火車（為了省錢），一路45個小時抵達雲南大理後，就馬不停蹄，每天踏步繞城禱告六天，第七天找到房子、委託本地同工修整，我就回家接妻子和三個孩子前來。 經過驅車37小時，一家人平安到大理，開始了和鄉親們一起上山佈道、下地幹活的日子，我們一起做飯、一起生活、開展小組、還有青少年培訓……朝夕的相處，加深了情誼，叫我怎能不愛這裡的一切一切。 憶往昔，轉眼在大理宣教九年半，現在我離開了親愛的弟兄姊妹，離開了心心念念的那片土地，再想到一些弟兄姊妹各自奔赴不同的禾場，特別是一位親愛的同工，去年還共度中秋佳節，今年他卻安息主懷，思念之至，心中升起悲傷！難忘的往年今朝，想到物是人非，心裡一陣緊，太想念雲南大理的家人們了！我的心留給雲南大理，那片還未復興的蒙愛之地。若主許可，切望快快再見那片我魂牽夢繞的山山水水！ 今天是我來到美國的第一個中秋節，謹以三首短詩遙念遠方的宣教同工們： 隔山望水念親人， 明月今宵照彩雲。 雖在異鄉為異客， 心中怎能不念君？ 魂系彩雲之滇西， 不是故鄉似故里， 天各一方何時聚， 常念此地存知己。 我若舉杯望滿輪， 君頂烈陽等黃昏， 又逢中秋團圓日， 同是天涯淪落人。 （寫於2025年10月6日中秋節）
如何克服傳福音時被拒絕? 王大為牧師 「牧師，我真的想傳福音，可是我害怕被拒絕。」這句話，也許你聽過，也許你心裡也曾經說過。 許多信徒熱愛主，願意服事，但當教會呼召大家到街上派發單張、探訪陌生人，心中卻不安、退縮。不是不愛主，而是害怕那種尷尬、冷漠的眼神、甚至一句「我不需要宗教」的回應。 「被拒絕」的感覺，是人最深的情緒創傷之一。心理學家指出，當人被拒絕時，大腦所感受到的「痛」與身體受傷的痛楚極為相似。拒絕不是單純的社交挫折，而是一種「自我價值被否定」的經驗。 一、為何人害怕被拒絕？ 心理學告訴我們，「被拒絕的恐懼」（Fear of Rejection）根植於人類最基本的需求——被接納與歸屬感（Belongingness）。當我們被拒絕時，大腦會觸發一連串的防衛反應，類似於被威脅的狀態。這些反應通常表現在三個層面： 自我價值的動搖 被拒絕的經驗常讓人懷疑：「是不是我不好？」、「是不是我做錯了什麼？」心理學稱之為「內化的拒絕」（Internalized Rejection）。久而久之，一個人會把「他人拒絕我」誤解為「我不值得被愛」。 在傳福音時，當對方拒絕福音，我們往往誤以為他們是在拒絕「我這個人」，而非「信息的內容」。這種混淆，會讓人把福音行動變成自我價值的考驗。 自我防衛的形成 為了避免再受傷，人自然會建立「防衛機制」，包括： 逃避型防衛：乾脆不去面對（例如：不參加佈道活動、找藉口避開）。 表現型防衛：過度強調成功，想用「能力」或「表現」來證明自己。 合理化防衛：用屬靈理由掩飾恐懼（例如：「現在社會不適合街頭佈道」）。 其實，這些防衛行為的核心不是理性，而是內心深處那句話：「我怕再被否定一次。」 完美主義的傾向 一些信徒在被拒絕後，會變得更想「掌控」或「完美」——希望一切都計劃好、話都講得漂亮，才敢開口傳福音。這背後其實是一種焦慮：「只要我完美，別人就不會拒絕我。」但事實上，福音的力量從來不在於完美的說詞，而在於真誠的愛與信心的順服。 二、如何克服害怕的心理？ 聖經從不隱瞞「被拒絕」這件事。耶穌自己被最愛的民族拒絕，被門徒離棄，甚至被釘上十字架。但祂的回應，卻不是防衛、報復或逃避，而是愛與赦免：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音23:34）這句話揭示了屬靈心理學的奧祕：真正的自由，不是別人都接納我，而是我在神裡面有完全的接納。 主耶穌的身分不因人的拒絕而改變，反而因祂的順服而成就救恩。同樣地，信徒的價值不是由「別人聽不聽福音」決定，而是由「我是否忠心順服」來衡量。因此，當我們傳福音被拒絕時，這不是個人失敗，而是參與基督受苦的榮耀機會。「祂既為我們受了苦，就給我們留下榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行。」（彼得前書2:21） 三、如何轉「害怕」為「勇敢」？ 如何從「害怕被拒絕」走向「勇敢去愛」？這裡有三個靈命與心理並進的更新方向： 從「自我中心」轉向「基督中心」 心理學上，「恐懼」往往源於「我」——我怕尷尬、怕失敗、怕沒面子。但屬靈的眼光提醒我們：傳福音不是表現自己，而是彰顯基督。「我們傳揚祂，不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。」（哥林多後書4:5）