教宗方濟各

葉漢中

　　羅馬天主教宗方濟各(Franciscus)於2025年4月21日逝世，享年88歲。他是在2013年3月13日起擔任第266任教宗，在位12年。在他之前的教宗是由2005至2013 的本篤16世 (Benedictus XVI)，之後則是新選出，於5月8日就任的良14世 (Leo XIV)。

　　生於1936年的方濟各本名喬治·馬里奧·貝爾格里奧（Jorge Mario Bergoglio），是義大利裔的阿根廷人，22歲時進入天主教的耶穌會當「初學生」，11年後正式成為神父。 又經數十年歷練後，在2001年被當時的教宗若望保祿二世 (John Paul II) 任命為樞機主教(cardinal)。12年後，因本篤16世辭職，在115名樞機主教經5輪投票後成為新教宗。他是首位來自美洲、拉丁美洲、南半球與耶穌會的教宗，也是在公元731年敘利亞人格列哥里三世後1282年來首位不是歐洲出身的教宗。

　　在許多方面他都是位特立獨行的教宗。首先，他的名號不像其他教宗一樣沿用前期教宗已使用過的，如本篤、若望、保祿、格列哥里等，卻選用了知名修士及苦行僧「亞西西的聖方濟各」，所以他不是「某某幾世」而就是「方濟各」，如果未來出了一個「方濟各二世」，他的名號才會被稱為「方濟各一世」。當他第一次以教宗身分出現時，許多人都注意到他沒配戴傳統上教宗都會穿的紅色肩衣(mozzetta)，事實上終其在任12年，他都沒穿過紅色肩衣，他選擇了一件簡單白色的。他也沒穿象徵著殉道和神聖權威的教宗專用的紅鞋，他一直穿著黑色皮鞋，直到入葬。他放棄金色的教宗座椅，而選擇了木製椅。是第一個在監獄履行洗腳禮、首次為女性、為穆斯林洗腳的教宗。他不入住自1870年起就是教宗官邸，有超過1,000個房間的宗座宮，卻選擇住在僅有二個房間的聖瑪爾大之家201號房。甚至連埋葬的地點，也不是通常的聖伯多祿大殿，他請求將自己墳墓安置在距梵蒂岡約2.5英里的聖母大殿內的墓穴中。他的墓應埋於地下，簡單、沒有特殊裝飾，上面僅銘刻Franciscus。他的棺木為柏木製，沒有外覆鉛層與第二層木殼，這也打破了近代教宗安葬的傳統。安葬費用由一捐助者提供的款項負擔。無論是生是死，在在都表現出他反傳統的特質。

　　方濟各積極推動教會革新，大聲疾呼對抗貧窮、關懷弱勢、重視氣候變遷，並直接面對教會內長年的問題。他在宗教、社會及國際事務上的觀點與言論，也多有爭議。

　　在同性戀方面，他曾說：「如有人是同性戀，而能懷善心、追尋天主，我有何資格論斷？」美國同性戀刊物《提倡雜誌》將他選為2013「年度人物」，稱他是對女同性戀、男同性戀、雙性戀與跨性別者（LGBT）最具影響力的人。梵蒂岡2023年底宣布允許神父為同性未婚伴侶祝福的決策；但同時表示，祝福並不代表教會對同性關係的認可，祝福也不得以祝福婚姻的宗教儀式進行。

　　2014年他在宗座科學院發表演說，認為「演化論及大爆炸理論都是真實的」，但他強調這並不違背天主創造萬物的理論，因為天主上帝會在背後介入一切。

　　對於當代風行的資本主義，他認為「絕對的市場自治」和「金融投機」的意識型態，等同經濟殺人，是一種新暴政。他也認為貧富不均，以致在富裕的地方，卻缺乏去貧的心思與作為。因他在此一方面的堅定立場，曾被美國右翼電台主持人和記者林博標籤為「馬克思主義者」。

　　2022年俄羅斯對烏克蘭發動侵略後，方濟各訪問了俄羅斯駐羅馬教廷大使館，被描述為「前所未有的舉動」。他拒絕明確譴責俄方的立場，引起多次爭議。2024年2月，在接受瑞士公共電視台採訪時表示，烏克蘭應該拿出「舉白旗」的勇氣，並透過談判終結與俄羅斯的戰爭，掀起軒然大波。教廷對此澄清表示，方濟各的意思是呼籲與俄停火，「舉白旗」不是指投降，只意味「停止敵對行動，通過勇氣談判達成休戰」。

　　教廷在2018年與北京簽訂「關於主教任命的臨時協議」，是距中梵建交最近的一步。協議內容從未公開，而教會內外對此動作的爭議則一直不斷。他任命了中國政府挑選的七位主教，受到美國國務卿龐佩歐及香港籍樞機主教陳日君的強烈批評。但在2024年，方濟各任命楊永強為中國浙江杭州主教的人事案，獲得中國官媒《環球時報》報導，又被外界解讀為，形同正式認證在中國主教的任命權是屬於教宗，不再屬於中國政府。

　　方濟各常被與其前任本篤16世對比，認為他是激進自由派，是對本篤16所代表的保守派的反撲。其實本篤16是一位學者型的教會領袖，正因他在神學界已享有崇高的威望和地位，因此在78歲高齡時幾乎沒有多少懸念就當選為第265任教宗。他選擇退位，讓出權力，成為近600年來首位請辭的教宗，正是因他理解教會必須轉向開放與對話的象徵。在Netflix電影《兩位教宗》中，兩人坐在花園長椅上，交談、沉默，最後低頭微笑。傳統與改革的象徵，就這樣並肩而坐。他們有衝撞，也有共通點，成就最核心的價值：寬恕與愛。

　　良14世繼任之初，眾人猜測，他會回歸保守，還是繼續方濟各的改革？他選用良14世是為了紀念俗稱「社會教宗」和「工人教宗」的良13世，根據他自己的說法，這選擇是因「教會是向每個人提供其社會訓導的寶庫，以應對另一場工業革命和人工智慧領域的發展」。他穿上了紅色肩衣，卻穿著黑色皮鞋，他想成為一座搭在保守與改革間的橋樑。

　　天主教本是基督教，但因歷史與政治的關係，造就了教廷的財富與教宗的權威，也與庶民越走越遠。最近這幾位教宗的走向，在某種程度上正在回歸耶穌基督的基本教義。祝願上帝賜福天主教徒能擺脫個人崇拜，直接從聖經中清楚明白神的救恩。

藝術宣教的生命牧養

郝青松

　　藝術宣教在歷史中曾經是非常重要的宣教方式，但在宗教改革之後的新教教會中常有誤解，擔心藝術自由會與真理相悖，以致對藝術宣教的使用遠遠不如初代教會和中世紀時期。今天是一個圖像時代，世界已經被圖像所把握。但世界始終沒有脫離上帝掌管，被祂完全放在福音大使命的藍圖之中。因此，在圖像時代更要喚起藝術宣教復興的異象。

一、藝術家需要關懷和牧養

　　藝術作為審美的形式，很容易被藝術家自我稱義，成為罪的藉口。回看創世記，最早的藝術家居然都出自該隱的後裔，令人深思和警醒：「雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。」（創世記 4:21-22 和合本）沿著這個思路，藝術與上帝相近的超驗性卻也使得藝術充滿羈越神的危險，例如啟蒙主義哲學家康德就為世界重新立法，藉藝術代上帝。他的再傳弟子，民國北京大學校長蔡元培的「以美育代宗教」主張也是如此。現代藝術的「以藝術為藝術」實質上是拜了藝術的偶像。藝術家「以藝術為信仰」的口號冠冕堂皇，其實反映了藝術家這個群體普遍自負的生命問題，他們是一群亟待關懷的特殊群體。

　　關懷藝術家並不容易，這是一個極為驕傲和敏感的人群。他們有特別的藝術恩賜，因此而極為自負，自比大師，但在現實生活中又常常自卑，困難重重。梵高就是典型的例子，他在有限的生命裡快速燃燒了自己，生前卻幾乎沒有賣出過作品。如畢加索一般在世就名利雙收的藝術家少之又少，與世界分別為聖跟隨基督者更是稀少。大多數藝術家還是在追求世間名利，又為此轄制，苦惱一生。據說紐約有十萬藝術家，但只有一千家畫廊，而且這些畫廊是面向全球選擇藝術家合作。所以紐約的藝術家一般都是第二身分，藝術發展的機會並沒有很多，需要另有一個第一職業方可生存下去。

　　作為四十多年以城市關懷佈道為使命的資深宣教機構，基督教角聲佈道團注意到這一個特殊的圈外羊群，逐步設立了各項藝術事工，希望關懷和牧養到藝術家群體。

　　保羅說：「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。」（哥林多前書 9:22 和合本）藝術家的藝術理想需要發展的機會，為此角聲藝術文化中心設立了藝術展廳，為藝術家提供展覽機會，平均每月一場，幫助藝術家的職業發展之路。

　　我們也有基於基督信仰的藝術理解和判斷，關注藝術的生命維度，並希望在對藝術家的關懷中用生命藝術的主題影響他們，更重要的是，用我們自己的生命見證影響他們的生命改變。

二、建立藝術家宣教同工的異象

　　回想中世紀那些美輪美奐的教堂建築和藝術，我們甚至都不一定知道那些建築師和藝術家的名字，但他們都是忠心而有能力的宣教工人。耶穌在世傳教的三年中，有一個重要的方法，就是在將要上十字架前從大眾事工中撤回來，專心訓練門徒。從而使得耶穌復活升天之後，使徒門可以有權柄和能力開始偉大的宣教運動。

　　關懷藝術家，幫助藝術家的個人困難是必要的，神會使用這些方法帶領藝術家進入信仰的窄門。進而，神有更大的美意和計劃，是要使用藝術家，帶領他們成為宣教士，建立藝術宣教事工。藝術，只有在宣教的使命中才找到自己真正的價值——榮神益人。

　　帶領藝術家信主似乎比常人更難，建立藝術宣教同工隊伍更是難上加難。但心中有了異象，就禱告主帶領實現。在悖謬的世界中建立基督的事工，沒有容易的事情。但靠著主的大能，「在你沒有難成的事」。保羅被異象帶領進入歐洲，用福音改變了世界。彼時的藝術家們在異象中建立教堂，繪製壁畫，讓世界成為眼看得見的異象，影響到無數人的眼睛和生命。

　　今日，也盼望神把這一份異象放在更多藝術家心中，讓他們的目光從世界的情慾中轉離，去仰望神，去改變生命，去裝備自己，再進入世界作光作鹽，傳揚福音。

三、關懷大眾的藝術宣教使命

　　藝術宣教事工中藝術家的身分應該轉換成藝術宣教士，藝術在這裡不再是藝術家的自娛自樂或者自我稱義，而是要榮神益人，傳講上帝的故事。

　　耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」聖靈啟示了聖經的寫作，告訴我們創造、墮落和救贖是人類歷史的線索和主題。聖靈也幫助我們讀懂聖經，知道這一位神是三位一體，明白耶穌道成肉身以贖罪祭拯救人類的奧秘，相信耶穌再來時所有人都要復活接受審判，而天國竟然是真實的存在。能讀懂聖經並相信基督的人是蒙福的，並非自己能力使然，而是源於神的揀選和保守。

　　聖經的啟示寫作中有很多藝術的手法，這是神對我們的憐憫，使用比喻、形象等藝術方式講述神的奧秘，幫助我們理解福音。例如，耶和華以中東地理環境中常見的海沙和星空作比喻，幫助亞伯拉罕懂得他的後裔在上帝的應許中將極其繁多。

　　同樣，藝術也會幫助福音的傳揚。中世紀的教堂被稱為石頭聖經，就是在教堂內遍佈繪畫和雕塑，以藝術語言講述聖經故事和真理，讓極大多數看不懂拉丁文聖經的民眾藉著圖像就可以明白聖經，進而依靠聖靈相信基督。很多隱含的道理，可以在藝術中直觀地顯明出來，譬如舊約對新約的預表，就可以在一幅畫中超時空並置舊約和新約的符號，建立兩者之間的預表關係。也可以在教堂內部的兩面牆之間建立預表，使整個教堂建築成為一個聖經裝置。這時候，藝術家首先是一位神學家，他要懂得聖經裡面複雜而宏觀的信仰要義；其次他要是一位藝術宣教士，能夠藉著藝術的手法簡明扼要、深入淺出傳達聖經的敘事和真理，讓文盲也可以懂得福音。

　　當代基督徒藝術家的福音使命並未減弱，藝術在圖像時代具備更大的宣教能量。藝術中有審美，有愛，有光，集真善美於一身。因著愛人如己的緣故，藝術家在關懷大眾處境的時候反而會激發更多的藝術自由，產生獨特的藝術創作。無論風格如何創新，藝術都更接近真理，更傳遞生命，藝術因此在大使命中成為關懷和牧養的特別方式。藝術家要從圈外的羊成長為好牧人，藝術宣教也是牧養宣教。

　　藝術在藝術宣教中找到追尋真理的道路，藝術也在福音大使命中得以實踐自身的存在價值。重要的不是藝術，而是生命。藝術家的生命需要被牧養，需要重生得救，需要渴慕真理，需要愛人如己，需要傳揚福音。我願相信，藝術宣教是神放在圖像時代的特別異象。