透過音樂建立友誼
——舊約的啟示與當代牧養
黃瑞珠
前言：
2025年7月13日，19：30，紐約卡內基音樂廳座無虛席，大型交響樂德沃夏克第九號交響曲《新大陸》及經典神劇合唱選粹，音樂盛宴開始。來自印尼的著名基督教牧師唐崇榮任指揮；聽眾中各民族、各信仰的人都有，有黑人、白人、黃皮膚的東方人；基督徒居多、也有少數穆斯林信徒和印度教徒等，音樂的凝聚力跨越一切的隔離。
唐崇榮牧師音樂才華早有耳聞，如今將在世界著名的美國紐約卡內基音樂廳呈現他指揮《新大陸》。音樂無國界，真信仰更是，因上帝道成內身的救贖是面向全人類。而這次音樂會，唐崇榮牧師面對在美華裔一律免費，在教會或機構登記了就可取票。這麼好的機會，當然極盡可能地邀請朋友一起來同享，特別是福音朋友，以友誼享受這美好的音樂宣教，在友誼中宣教。
邀請的福音朋友是曾經在國內新聞界的好友，雖不是基督徒，但對古典音樂充滿敬意，特別基督教古典聖樂。
當音樂會進到最後高潮，一首經典神曲《哈利路亞》合唱，全體起立以敬拜、敬畏的心來口唱心地讚美這位萬王之王的主。此時沒有一位不站立，因這位萬主之主的主，配得普天下的人敬拜讚美祂、尊榮祂。萬國歸一，同受一靈，音樂做到了。因此音樂宣教是任何時代都不可或缺的！
音樂會結束，我們的心還在聖樂的餘音中撩繞，
因為，音樂在聖經中不僅是敬拜的載體，更是宣教的重要媒介。舊約聖經多次提到音樂在神與人的關係、屬靈爭戰及救恩傳播中的獨特角色。本文從神學基礎、舊約實例與當代應用三個層面，探討音樂如何在舊約中成為宣教的重要組成部分，並提出當代教會如何在音樂牧養中恢復這一宣教使命。
一、神學基礎：音樂與宣教的結合根基
- 神的宣教屬性
舊約所啟示的神是主動啟示自己的神，不僅向以色列民彰顯自己，也借著以色列成為“萬國之光”（以賽亞書49:6），將救恩的資訊傳達給列國。從創世記開始，神就顯示祂願萬民得救的心意。音樂作為跨越文化與語言的藝術形式，天然具有溝通與傳播的能力，因此在宣教過程中承擔獨特的作用。
如唐崇榮在紐約卡內基音樂廳指揮德沃夏克《新大陸》交響曲與《彌賽亞》組曲合唱，不僅是藝術演出，更是一次以音樂為載體的宣教行動——借助宏大音樂作品表達“新天新地”的盼望與基督救恩的榮耀資訊。
其次，音樂自帶宣教屬性。音樂是文化認同的重要組成部分，如使用當地民族風格、音樂語言創作的讚美詩或福音歌曲，能夠讓受眾感受到福音資訊與本土文化的契合，從而減少文化隔閡，提升接受度。在中國西南的少數民族地區，宣教士根據彝族或苗族傳統音樂元素創作讚美詩，且教他們唱彌賽亞組曲等，使當地信徒在熟悉的音樂語境中領受福音。也因此出現很獨特的現像，他們不識字，但卻會唱《彌賽亞》整個組曲。他們的唱出的歌聲讓專業人士都吃驚：這是一群少數民族農民唱出的世界名曲《彌賽亞》？他們被邀請進中國最高殿堂人民大會堂演唱《彌賽亞》組曲，讓信和不信的人，因此好奇的追問，這樣美好音樂背後有什麼故事，其背景是什麼？
- 音樂的宣教功能
傳播救恩資訊：聖歌、詩篇等詩體作品中常包含神拯救的宣告與見證，其旋律與歌詞兼具教育與傳播功能，成為古代以色列人傳播信仰的重要途徑[1]。
《歷代志上》25章記載，大衛王設立專門的聖樂事奉體系，指派利未人“用琴、瑟和鈸唱歌頌贊耶和華”，共有288位精通歌唱的樂工。這些聖樂不僅用於敬拜神，也作為全民信仰教育的重要場域，讓百姓在音樂中反復聆聽和記憶神的作為與律法。
在聖殿中反復演唱讚美詩篇（如詩篇136篇），幫助百姓銘記神的拯救歷史和信仰教義。音樂在聖殿敬拜中形成集體記憶，成為信仰生活的核心部分。
喚醒悔改與歸屬感：哀歌與悼歌不僅表達情感，更成為呼召人悔改歸向神的手段，例如在民間節期中吟唱的悼歌具有宗教教化作用[2]。舊約詩篇中至少有七首哀歌：3，6，13，22，38，51，88。這些詩篇都包含了強烈的悲傷、痛苦和絕望的表達，並向上帝陳述了懇求和祈望。
建立屬靈身份與共同體：通過在聖殿、家庭與節期場合的聖樂歌唱，以色列人得以塑造屬靈共同體的身份認同，使信仰內涵代代相傳[3]。
宣告彌賽亞與末世救恩：如詩篇第二篇、第二十二篇等彌賽亞詩篇，以預言方式將救恩的應許傳向列邦[4]。
- 音樂的屬靈爭戰與醫治功能
音樂宣教具有喚醒悔改與歸向的屬靈力量，原因在於音樂能直達人心深處，突破理性防線，引發情感共鳴與心靈回應。如，舊約中大衛用琴安撫受邪靈困擾的掃羅為例（撒母耳記上16:23）。可見，音樂不僅有情感療愈作用，更展現屬靈醫治與釋放的屬靈層面，反映音樂在屬靈爭戰中的獨特角色。
詩篇51篇，大衛在犯姦淫與謀殺罪後，寫下這首懺悔詩並用音樂吟唱。全詩以“求你為我造清潔的心”為核心，成為信徒悔改歸向神的重要靈歌，感動無數人認罪歸回。
二、舊約中的宣教性音樂實例
- 摩西之歌（出埃及記15章），悔改與提醒。
《申命記》31：19，神吩咐摩西“寫一篇歌教導以色列人”，作為對他們悖逆與背離神之行為的提醒。這首歌（申32章）回顧神的恩典，警告百姓悔改歸向神。其意義在於神親自設立音樂作為悔改呼召的方式，使這首歌成為警戒與歸回的屬靈提醒，代代相傳。
摩西之歌不僅是拯救經歷的讚美，更是宣告神能力與救恩的“歷史性宣教詩”，其中提及“外邦聽見就發戰兢”等內容（出15:14-16）彰顯音樂成為向列邦傳播神作為的途徑。
- 詩篇中的宣教資訊
詩篇96篇：明言“向萬民述說祂的榮耀，向萬族述說祂的奇事”，將讚美與宣教使命結合。
其他宣教詩篇：如詩篇67篇祈禱“願禰的道路行在地上”，詩篇98篇鼓勵“普天下當向耶和華歡呼”，詩篇117篇則呼召“萬國啊，你們都當讚美耶和華”。
讚美成為宣教：詩篇將向神的頌贊轉化為向列國宣講的方式，使敬拜本身成為見證行動。
如：《列王紀上》第8章描述所羅門在聖殿獻殿時的禱告，他特別提到：“至於不屬你民以色列的外邦人……聽見你的大名和大能的手、伸出來的膀臂……他們若來向這殿禱告，求你在天上垂聽。”（王上8:41-43）
聖殿敬拜中的讚美與禱告不僅是為以色列人設立，所羅門特別祈求外族也因聽聞耶和華的名而被吸引，來到聖殿敬拜神。聖殿的讚美成為外邦人認識真神的窗口。
底波拉之歌（士師記5章）：讚美神擊敗敵人，使外邦人看見耶和華的得勝。這些戰歌實際上成為對外邦的信仰宣告，神的榮耀與拯救通過讚美詩歌傳播出去，警醒列國，呼喚歸回。
- 利未人的聖殿音樂事奉
利未人音樂事奉職分不僅面向會眾，更是透過聖殿敬拜成為神聖之聲，宣揚神的聖潔與大能，特別在節期或外邦來訪時具有見證性作用。 （歷代志上25章）
沙法王（歷代志下20章）：當敵軍來犯，約沙法王設立利未人“歌唱讚美耶和華”，讚美聲中神使敵人自相殘殺，以色列人未打仗就得勝。這一事件向周邊列國見證耶和華的大能。
讚美成為強大的屬靈爭戰武器，同時讓列邦看見耶和華的神性與能力，起到宣教見證作用。
- 節期詩歌與宣教見證
猶太傳統節期中的詩歌演唱，如逾越節中的“哈利路亞詩篇”，不僅是敬拜動作，也是見證行動。在這些場合中，外邦人往往在旁見證以色列人對神的信仰與讚美，從而起到宣教的實際效果[5]。
總之在舊約中，讚美成為宣教的主要方式之一：既是敬拜，也是對外族的宣告；既彰顯神的榮耀，也是吸引萬民歸向耶和華神的呼聲。
因此舊約讚美不僅向內表達敬虔，也向外成為宣教的音符！
三、當代音樂牧養中的宣教使命
- 恢復詩篇的宣教功能
現代教會應更多使用具有宣告性、傳福音意向的聖經詩歌。將詩篇視為宣教資源，開發現代風格的詩篇聖歌，使詩篇成為普世宣教與文化傳播的橋樑[6]。
- 以音樂牧養支援宣教事工
跨文化宣教中，音樂成為“無聲宣教士”，在難以用言語直接傳遞的地區，借音樂營造屬靈氛圍，成為宣講救恩資訊的重要方式[7]。本地教會亦可通過社區音樂會、聖樂講座等方式，讓音樂成為向城市傳遞福音的橋樑。
- 音樂在屬靈醫治與文化使命中的角色
面對現代人精神創傷與文化破碎，音樂成為福音進入心靈的重要途徑。教會可通過音樂事工開展創傷關懷、心理康復以及城市靈性牧養，使聖樂成為宣教與醫治的雙重工具[8]。
- 在音樂教育中融入宣教視野
音樂牧養培訓應將宣教理念系統融入課程，不僅培養敬拜領袖，更塑造“音樂宣教士”。音樂教育者要認識到音樂是福音傳播的重要載體，裝備學員以音樂參與世界福音化的偉大使命[9]。
- 教會歷史與當代，以音樂宣教的實例
約翰·牛頓原是奴隸船船長，經歷屬靈悔改後寫下《奇異恩典》。這首歌成為無數罪人悔改歸主的靈歌，尤其在黑人靈歌與北美大覺醒時期成為感召人歸向基督的重要工具。
比利·葛理翰佈道會常在講道結束後，以《照我本相我來投靠》作為呼召音樂。許多人在那一刻流淚走向臺前，歸向基督——音樂成為喚醒良知、引發悔改回應的“屬靈催化劑”。
2025年7月13日，唐崇榮在紐約卡內基音樂廳指揮《新大陸》交響曲與《彌賽亞》組曲，以音樂作為宣講福音的管道，相信觸動現場許多人思考生命歸宿與救恩問題。這種以聖樂宣教方式，被視為當代城市音樂宣教的典範。
整個音樂會以德沃夏克《新大陸》交響曲與亨德爾《彌賽亞》經典組曲為主要演出內容，融合西方古典音樂與聖經救恩資訊，成為一場向城市宣告福音的公開行動。《新大陸》交響曲，作為一部由基督教信仰啟發創作的作品，其“故鄉”的主題和對新世界的憧憬，在演繹中被賦予屬靈的意義，寓意天國盼望與靈魂歸家之路。
在卡內基音樂廳，著名牧師唐崇榮專注於指揮與音樂本身，並未直接引用經文或進行禱告，而是借由音樂作品本身所承載的聖經內容和神學寓意，使整場音樂會自然成為福音宣告的媒介，使聽眾在藝術氛圍中接觸基督信仰核心。整場演出打破文化與宗教隔閡，使聖樂成為都市人心靈歸主的媒介。
這一實例證明：聖樂宣教不僅局限於教會內部崇拜，而應大膽走入公共舞臺，讓音樂在世界最著名的音樂殿堂中響起福音的聲音。7月13日卡內基交響樂之夜，幾乎成為“榮耀歸主”音樂會，展現出聖樂事奉在當代都市宣教與公共文化參與中的巨大潛力，為全球教會音樂宣教提供了可借鑒的範例。
結語：
在當代城市處境中，福音的傳播往往不再首先從講臺開始，而是從關係開始；不再是由強勢的教義宣告開啟，而是從人們心靈可感的觸點進入。音樂與友誼，正是這兩個最自然、最跨文化、最無防備的觸點。
音樂具有一種獨特的宣教力量，它跨越文化、語言、背景——當話語無法被理解時，旋律卻仍能被感受；當人不願聽道時，他們仍願意聽音樂。
正如，那既使對基督信仰總懷各種遲疑的朋友，在聖樂的圍繞中，仿佛被啟動了生命認知而重新思考什麼是真正的信仰，信仰對生命的意義。當我們聽完音樂一起走出音樂會場時，我那朋友說：“基督教的信仰根基很紮實，主耶穌值得人相信祂。”聽到這樣共鳴的話，心裏由衷地歡呼，“哈裏路亞，主的奇妙偉大。”
在舊約神學中，音樂被賦予敬拜與宣教的雙重功能。今日教會在全球宣教使命中，應重新認識聖樂的宣教價值，將音樂從教會內部的敬拜工具轉化為普世福音傳播的策略資源。音樂事奉者應回應“用音樂宣揚救恩”的呼召，成為新時代的音樂宣教先鋒，讓讚美成為萬國歸主的聲音。
唐崇榮他們還巡演到北美各大城市 ，演出德沃夏克的《第九號交響曲－新世界》；具代表性的印尼歌曲，以及最偉大的神劇合唱精粹。其意義不僅在於音樂呈現本身，更在於宣教策略與屬靈使命的延續與拓展。音樂宣教並非傳統佈道會形式，而是用交響樂、神劇等藝術形式承載福音資訊，吸引平時抗拒宗教的人群進入音樂會現場。其意義：吸引文化界、藝術界、知識份子進入屬靈資訊場域；以高雅藝術包裝屬靈真理，讓不同背景的人在美的感染中接受福音種子。
唐崇榮以音樂巡演的方式“走過去”的路線，從中可找到保羅宣教的意境、使徒城市巡行的路徑——一步步進入人群，親自到城市中“收割莊稼”。傳達“未得之城仍是禾場”的觀念，將音樂佈道會視為屬靈行軍，一座城市一座城市攻克，為主收割靈魂。[10]
唐牧師説：「世上沒有一宗教像基督教那樣產生偉大的音樂，歷史上也沒有一羣人可以像基督徒樣這樣唱詩！」
音樂讓人聽見神創造的美；
友誼讓人看見神愛世人的心。
在今日城市宣教的處境中，音樂宣教與友誼宣教並不是取代講道與教義，而是為福音鋪路，使福音被聽見、被體驗、被理解、被信任。
註釋：
[1] 沃爾特·布魯格曼：《詩篇信息》，明尼阿波利斯：奧斯堡出版社，1984年，第19-22頁。
[2] 約翰·高丁蓋：《舊約神學：以色列的生活》，唐納斯格羅夫：IVP出版社，2009年，第543-547頁。
[3] 米勒：《他們向耶和華呼求：聖經禱告的形式與神學》，明尼阿波利斯：堡壘出版社，1994年，第85頁。
[4] 特倫珀·朗曼三世：《如何閱讀詩篇》，唐納斯格羅夫：IVP出版社，1988年，第102-105頁。
[5] 羅蘭·德·沃：《古代以色列：其生活與制度》，紐約：麥格勞-希爾出版社，1961年，第509-512頁。
[6] C·邁克爾·霍恩：《聚集為一：全球禱告與聖樂》，急流城：艾德曼出版社，2003年，第74-77頁。
[7] 保羅·韋斯特邁耶：《教會音樂事奉者》，明尼阿波利斯：奧斯堡堡壘出版社，1997年，第54-56頁。
[8] 哈樂德·貝斯特：《從信仰的眼光看音樂》，三藩市：哈珀出版社，1993年，第158-162頁。
[9] 羅賓·A·利弗：《全教會同聲歌唱：路德維滕貝格的會眾詩歌》，急流城：艾德曼出版社，2017年，第145-150頁。
[10] 楊長慧：《讚美與宣教——從詩篇看讚美的宣教使命》，載《華神期刊》，第21期（臺北：中華福音神學院，2020），頁45-46。
